观天地山水而反躬，君子必以厚民利生为本，此为“仁者乐山、知者乐水”之要，而非山水之闲趣。

《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 ”

此为名句，互文见义。传统的解释大抵如此：山以崇高深厚而滋养万物，仁者由此联想到要滋养仁德；水以其顺势而周流无滞，智者由此联想到因势而动。从山水中看到精神的映照，见山水而欣悦，比德于山水，这是君子的修养。

此去孔子旨意远矣，孔子之山水非自然山水。

知，通假智，因知识而智慧，故有二义：知识、智慧。

《易传》：“知者知之为知，仁者知之为仁，百姓日用而不知。”在这里，“知之”直译为知道，意译为知识。

那么古人所说是什么知识呢？是天文知识，日月往复以成春夏秋冬的知识。

《周髀算经》：“知地者智。知天者圣。智出于句。句出于矩。夫矩之于数。其裁制万物。惟所為?。”

中国古代天文观测，使用极其古老而简便的测量技术：立表测影。立杆为表，表即髀股，杆影为勾，日中立杆测日影长度，冬至昼极短，日影最长，夏至昼极长，日影最短。日影的周期性变化反映太阳回归年运动，通过日影就能了解太阳回归年的时间长度。把这一测量方式固定下来，就是伏羲手中的矩，直角三角形，这是人类创造的第一个工具，来自天文观测。圭表技术不仅可以测日影，还测量星辰的方位与角度，测量北极与子午线，其法名“牵星术”。

所以，《周髀算经》所说的“知”，就是天文知识，智慧来自掌握天文知识。

《说文解字》：知，“从矢从囗”。囗是四方形，是古人根据冬夏两季太阳出没方位确定的形状，“地属方”就是指这个四方形，并不是说地是方形的。矢就是箭头，为了确保测量的准确，必须使表杆垂直于地面，古人用“矢”校正表杆，也就是现在的线锤。山西陶寺发掘出了立表测影之表，同时发现还有青铜箭头，表明了它的用法。因此《说文解字》的“知”，也是指天文知识。

《易经．系辞》上提到：“钩深致远”，《淮南子》提到的“两绳四钩”，都是有关三角测量中用钩测量的勾股语言，股上有勾，勾上有数，见数而知天地，知天地者为圣智。

郭店竹简《太一生水》篇“天地者，大一所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又始为万物母。” 《山海经》认为日月都是从水中出来的。古人认为天一生水，水生万物，这里的“水”是充斥在宇宙里的气的称呼，不是指自然界的水。立表测影技术成熟以后，制定历法是以日影最长的冬至日为起点的，冬至日为历元所在。

在《易经》里坎主冬季，也主冬至，冬至一阳生，代表阳气从水中岀来，万物开始新的周期。智者在冬至之日，测量日影，制定历法，以利大作。“君子以治历明时”，以知识服务社会，促进农耕以保民生，此为“智者乐水”的起源，也是坎为智的来源。

冬至一阳复始，万物秉阳，揆度于地，冒出于春。哺育万物为仁，震为春，春为仁。由春而夏，阳气增长至极而积累如山，万物宽假而茂盛。君子要秉承天行健的精神，积蓄阳气如山而惠施万物，此谓“仁者乐山”。以“山”喻阳气宽厚祟高之仁，而非山之仁。

观天地山水而反躬，君子当以厚民利生为本，此为“仁者乐山、知者乐水”之要，而非山水之闲趣。

《春秋古法读易经》、《春秋古法读焦氏易林》（暂订名）两书，以象明理，象理统一，由著名出版社投资今年下半年出版。